
作者:李春青更新时间:2025-11-24 10:40:26
该书研究了中国古代知识主体——士人阶层的人格结构、社会理想与人生理想,探讨了这个知识阶层人格冲突与心理焦虑,揭示出中国古代主流文化与士人阶层人格结构、文化心态之间的紧密联系。在此基础上,该书对中国古代文学价值观的历史形成与基本旨趣进行了深入分析,勾勒出这一文学价值观与士人阶层人格冲突、心理焦虑、人生理想之间的密切关联,对“士人的自我塑造与中国古代文学价值观的展开”、“士人与自然——中国古代山水文学价值观”、“士人的二重人格与中国古代文学价值观的内在冲突”、“士人的社会理想与中国古代工具主义文学观的关系”等一系列重要问题进行了真如剖析,在许多重要的文学思想史问题上具有创新性。 乌托邦与诗——中国古代士人文化与文学价值观(修订版)
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高的地位与重大的影响。对于“建安风骨”的形成的原因,我们从下列两个方面予以分析。 (一)先在的文学资料 是“三曹”与“建安七子”为主体的一批士人造就了那彪炳千古的“建安风骨”。那么他们是在怎样的文学传统中进行自己的文学活动呢? 《诗经》和《楚辞》作为中国古代诗歌的两大源头对于建安士人的影响是不言而喻的。《诗经》的自然古朴、直抒胸臆,《楚辞》的辞藻华美、哀婉委曲均可在建安诗人那里找到印迹。陆时雍云:“子桓、王粲,时激《风》《雅》余波,子桓逸而近《风》,王粲庄而近《雅》。”(《诗镜总论》)。陈祚明云:“王仲宣诗跌宕不足而真挚有余,伤乱之情,《小雅》变风之余也。”(《采菽堂古诗选》卷七)范温则云:“建安诗辩而不华,质而不俚,风调高雅,格力遒壮。其言直致而少...
重生前,沈依依给自己定了一个小目标,三十岁前赚够一百万,然后嫁一个好男人。重生后,沈依依又给自己定了一个小目标,想办法让家人吃饱饭,然后发家致富奔小康,买她前世买不起的四合院,大房子,重点还要把这个别人眼里的坏人变成一个好男人。当有人问沈依依,你所谓的好男人,标准是什么?沈依依托腮想了半天,郑重回道我的要求真不高,只要他上得厅堂进得厨房,打不还手骂不还口就行了。...
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